我爱中国传统文化之十二－禅修篇上6

王粉之格物致知

13.如何改脾气去毛病

我们都希望自己是个优雅有风度的人，可是脾气毛病来袭的时候，原型毕露，优雅荡然无存，且内心苦不堪言。很想改掉坏毛病从烦恼里解脱出来，可是要从哪里下手，要怎样改，才有效又不反弹呢？

凡夫俗子习气毛病本来就很多，比如说爱嫉妒、好名、很爱面子、好怒，想改掉这些脾气毛病很不容易，有的人从小就已是这样了，想改也改不掉。另外你是否发现如果想一样一样去改，比如想先把嫉妒的毛病改好，起码要花三年，很可能三年还改不掉呢。否则为什么你小时候就爱嫉妒，长大后还是爱嫉妒，读了这么多书，决心改掉这个毛病，可仍然还是会嫉妒。即便你真的改好了嫉妒的毛病，好名、好怒……其他要改的脾气毛病太多了，永远改不完。

　　

有什么办法能够釜底抽薪，把这些习气毛病全改掉呢？这个釜底抽薪的办法就是：我只要专注在我的良知上。不要去管你是有十条还是百条的不良习气毛病，它对你的控制力立即会大幅下降，甚至降到全无。即使会再出现，也对你毫无控制力。对你毫无控制力，你的烦恼就不在了，你不再受控制，你就自由了。

　　

这个办法的诀窍是什么呢？古圣先贤早就发现了唯一的办法，万法惟心。内心是个什么样的世界？是个感觉的世界。感觉，佛家叫做“觉”，儒家叫做“知”。佛家的觉悟与儒家的致知，根本就是一回事。

　　

听到这里，很多学佛的人可能就开始心里不平衡了，这个“不平衡”就是个“物”。看高自己，看扁别人，高傲是不是个“物”？现在你观照这个高傲、这个愤愤不平，是不是有一团气血闷在胸口？你敬它为天理，如隔岸观水，不加一丁点的我私我见在上面，不对它有一点助长或者压抑，你只是放宽心胸，任由那一团闷在胸口的气闷着。你可能会说：“闷着我会死啊”！很多人都会夸张地这样形容。

　　

不会死的，你只是观照里面的那团气，就像一团云罩在胸口。也许你又说“那是一朵乌云”，你管它是乌云还是白云，云就是云，里面就是无限多的水分子，就是这样而已，就让它自由存在。只要你不对这团气有“好坏、可以不可以”的评判，你的委屈、愤愤不平、我私、傲慢，当下就不存在了。

　　

为什么？因为心有个特殊功能，就是当你专注在A，B就不见了。当你专注在没有我私我见的这个实相上，专注在你“尊敬它是一个天理”，专注在你看它是一团雾，你要专注在这个气机的实相上，其他的我私我见全部都得要卸下来，这是心的本质。

　　

那我们利用心的这个本质，提倡观照内心的实相，或者说观照内心的天理，或者说致我们的良知，你就可以在千千万万个习气来袭的当下，从习气的痛苦里解脱出来。

　　

当这个习气控制不了你的时候，你的思维逻辑才会产生作用，你就可以优雅起来，你就可以自由起来，你就可以去关怀人，而不会莫名其妙地跟人家敌对，你就可以表里如一，你就不必外面要跟人家表现得很好，里面又要感觉跟人家对抗，就可以从烦恼中走出来了。

14.修与不修，谁更幸福？

一位志向做觉悟者，却不断在觉悟的路上吃苦的人，和一个不断在生活中任由轮回，却从未意识到自己的痛苦，并且毫无想要觉悟解脱想法的普通人，哪种人更幸福？

一个普通人在生活中，他不知道有痛苦，这看起来很幸福。然而实际上他并不是真的不知道他有痛苦。真实的生活中，每个人都知道常有很多令他不愉快的情绪发生，每个人都能很清楚地意识到自己有很多的无奈和冲动，这就是佛家所谓的烦恼。我不觉得世上有谁不知道自己有很多的情绪在烦恼着他。如果有一个人真的没有烦恼，那我们应该恭喜他，他必是一个拥有幸福的人。不管他以后能不能觉悟，能不能超生了死，即便他依然在六道里轮回，只要他能了无烦恼，那不论他到哪里，必也是幸福的了。既然他那么幸福，那又何必另有所求呢？

　　

今天我们之所以要劝人修行，劝人出离六道轮回，是因为痛苦和烦恼困扰着每一个人。如果没有痛苦和烦恼，那六道就六道嘛，有什么好怕的呢？到哪一道都自在不就对了吗？有什么好怕的呢？然而理想很丰满，现实却很骨感。真实的生活中每个人都各自有各自的烦恼呢！各自有各自的无奈！所以经典才会不断地劝人要觉悟苦海，要出离烦恼。

　　

而所谓“在追求觉悟的道路上吃苦”，这种人知道自己有烦恼困扰着自己，但他起码知道有那么一个出离烦恼的方向值得努力追寻，光这一点就比那些醉生梦死的人高一等了！然而他尚未掌握到出离苦海的心法，因此在追求的过程中依然常常感受到情绪的困扰而痛苦，这痛苦则和那些醉生梦死的人是没有什么差别的。但要强调一点，这种人起码知道有一个正确的方向可以追寻，这实在是值得大大鼓励的了。接下来他只要踏踏实实地在研究圣贤心法上用功夫，终究会得到觉悟者所获得的大自在。这比那些终日言不及义、醉生梦死的人要明智得多了。

　　

所以觉悟之路上的痛苦，和众生生活中的痛苦是一致的，没有谁能高明到哪里去，但在这两条不同道路上走得越远，差距就越大。今幸有人身，有智者不可不慎。

15.入世与出世都能成道，早修晚修有何差别？

有人问：古代好多出家人都成道了，又如王重阳不顾家庭，在书房一心修行直至成道，而为什么我们现在必须要入世修行呢？人类早修早回天，晚修晚回天，那现在修和以后修、甚至不修有何区别呢？

      

修行成不成道，在于能否明心见性，而不在于出不出家。所以很多出家的人都成道了，那是因为他出家离尘之后明心见性了。很多人没有出家也成道了，那是因为他身处尘世中也明心见性了。至于王重阳选择躲到书房里修道，他并不是不顾家庭，他是个很有钱的人，他早就将家庭都安顿好了，他觉得若还在这俗事里搅和的话，恐怕有生之年是没法修成的，所以他就装疯，在书房里苦修练，直至明心见性。

      

现代社会虽然有这么多烦人的俗事，但既然修行是明心见性的事，就不一定非得要遁入山林才能修，如果他在尘世里也能明心见性的话，这叫做入世修行，比如尧、舜、孔子，就是这样的人，他们虽日理万机，照样修成正果。

      

没有错，早修晚修，每个人总都要回去的。那么以后修和现在修，有何不同？那当然是早一点回去和晚一点回去的差别。但若细问早回去晚回去又有什么差别？那就是早一点解脱苦恼和晚一点解脱苦恼的差别了。若你又问：“早点解脱烦恼又如何？我对烦恼一点都不在意！”如果真是这样的话，那么你晚几世再修，晚一点回去也没关系的。然而如果这烦恼对你来说确实是痛苦的，对你来说确实是想解脱的，对众生来说也有这种深切的渴望，那么积极地渡自己也渡众生，便是任何仁人君子，生在世上的岁月中，所Z~应该做的事了。

      

您若问“为什么要修行？”那答案不外是为了要让自己及天下众生出离烦恼苦海，得到永恒的安乐解脱而已。若您觉得苦吃得还不够，那等多吃几世的苦再求解脱也是可以的。只怕人身难得、大道难逢、明师难求，等到您真的想要修行时，却不一定有人身。纵和今日一样幸有了人身，却又遇不到一位真正能引领您出离苦海的明师啊！

草根王之征途如虹

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