一起学周易（八）天地乾坤

王者之快乐股者

一、乾卦解读

◆卦辞：元亨，利贞。

乾卦以龙为象征，讲述男性（或主要指男性）开创事业的全过程。阴主“静”而阳主“动”，所以，乾卦具有“动”的特性。又因为乾卦的六个爻皆为阳爻，所以乾还具有“健”的特性。震卦也是主“动”，但只是阴转阳时的初动，没有“健”这一特性。这个“健”和“动”两大特性贯穿了六个爻，理解爻辞时，一定要结合这二特性，也正因为有“健”这一特性，才使乾卦有足够的“动力”。所以，象辞说“天行健，君子以自强不息。”

“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对乾卦的感叹，注意，这个万物可以指整个宇宙的万事万物，这时的乾是指绝对的乾，是大“乾”。如果占卜时是问某个家庭、某个公司或某件事，这时的“乾”就是家庭中的“父”、公司的创办人或某件事的直接肇事人。如果占上卜对象变了，你仍将乾比作真实的“天”，这就误解了易经。你所占卜的事情，它一定有一个主宰，这个主宰就是“乾”，就是“天”。

“云行雨施，品物流行。”这是讲“天”所产生的“万物”要发生许多变化，而这些变化的原因都是这个“天”所引起的。“大明终始，六位始成，时乘六龙以御天。”乾六爻皆阳，故称大明。大明的全过程分为六个阶段，以龙为象征来表现不同的作用。

之所以用“龙”来作比方，是因为龙具有“强健、好动”的特性。有人认为以龙比喻乾卦，这是根据二十八宿天象青龙而来，也有人认为龙是“龙马”，指雄性的领头马，总之龙的特性Z~适合代表乾卦。六龙其实是一个龙在六个不同时期的不同表现，有人形象地称之为：潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙。

“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”刚才讲道乾道的特点是健而动，这个“动”不是乱动、瞎动，是按规律在动，所以称为“正性命”。“性”指事物固有特性，例如性格、本性等都是天生的。“命”是“性”的结果，有什么样的性就有什么样的“命”，所以这二字经常连在一起使用。“各正性命”就是各自发挥自己的特长来运动。这样才不致形成大乱，所以能保合大和。

“首出庶物，万国咸宁。”这是上一句的结果，各正性命乃至大和，这样就能产生万物，且万物咸宁。庶是“多、众”的意思，庶物就是万物，万国也指万物。乾卦的一种理想结果，也是儒家的美好愿望，因为事实上，阳气好动，如果没有阴气的协助，则一定四处碰壁，到处争斗，伤及自身。只有阴阳调和才能万国咸宁。

元亨利贞，在第七章已经详细讲述，以后也将不再解释。整句卦辞的意思是：乾卦从一开始就非常亨通，有利于事物的发展，必将取得较好的结果。

◆初九爻：乾龙勿用。

潜龙，潜伏在水底之龙，比喻能力还没有开始发挥的人或事。勿用，这也是第七章细讲过的，并不是不用的意思，而是正在积蓄力量，做准备工作的意思。整句的意思：潜在水底之蛟龙，正在积极聚集力量，做好工作，为将来的理想而努力。一般大学刚毕业的学生，有知识有文化，好比潜龙，正如小象所说“阳在下也”，但因缺乏各方面的经验，需要应付各种复杂事务的锻炼，在现象上，初九爻是Z~下面的爻，处于只是“勿用”的阶段。

◆九二爻：见龙在田，利见大人。

见龙在田的“见”通“现”，是“出现”的意思。利见大人的“见”是“面见”之意。整句意思：龙发挥自身的力量，有了一片广阔的用武之地，得到更高层人物的赏识。上面所说的大学生经过几年埋头苦干，作出了成绩，逐渐成为了骨干，领导也开始重视这个小伙子。这正如小象所说“德施普也”。九二爻是下经卦的中爻，正是英雄用武之时。

◆九三爻：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

惕，警惕，高度地思想集中。厉，严厉。“终日乾乾”这很难解释，不管其它书上如何翻译，小雅总觉得缺少理由，便怀疑是否原文有误，于是查阅了马王堆出土的《帛书周易》，这才发现原来的文字是“终日键键”，这样就非常好理解，也不难解释了。九三爻是下经卦的上爻，已经走上了领导岗位，自己的任何一个小错误，都将影响手下人的工作，因此必须整天有充沛的精力，时时刻刻严厉要求自己或部下，这样才能做到没有过失。小象说“终日乾乾，反复道也”就是说不断地给自己提醒加油，使自己保持健壮。

◆九四爻：或跃在渊，无咎。

“或”表示不是全部，不是始终，只是部分或一时。整句意思：一时跳出深渊，这并没有什么过失。九四爻位于上经卦的下爻，说明地位已经发生了质的变化，处于高层人物，为Z~高层服务。无论是工作的方式还是工作的内容，都比前面要跨出一大步，所以爻辞中用了“跃”字。小象说“进无咎也”，意思是积极进取是可以的。

◆九五爻：飞龙在天，利见大人。

九五爻是上经卦的中爻，是整个卦的Z~高Z~尊位置，因此，爻辞用了一个“飞”字，说明已经能达到自己能力的Z~高处，又因为乾卦阳气充足，所以仍然利见大人。注意，既然达到了Z~高位置，为什么还有比自己更高的“大人”？这是因为九五爻只是一个爻位，这是行政权力Z~高的位置，还有比这更高的退居的爻位，你只是到了这个行政Z~高位，所以小象说“大人造也”，造，就是到达的意思。这时你也是许多人的“大人”了。

◆上九爻：亢龙有悔。

亢，kàng，本意为颈，《说文解字注》上说“鸟飞而下”，飞到Z~高处开始向下的鸟为亢鸟。因此，飞到Z~高处开始向下的龙称为亢龙。上九爻为Z~上一爻，已经达到Z~高层，没有了奋斗的目标和动力，是以有悔。小象说“盈不可久也”正是此意。占卜遇到这一爻，就要功成身退，否则就凶险。

任何事必定遵循物极必反的规律。上九爻已经到了阳极，阴气开始产生。处于这一爻的人，如果能无为，不图功名，放手让他人干事，则吉，反之则一定有悔。

草根王之征途如虹

谢谢分享！分析透彻，值得收藏，经常拜读!

草根王之殿后之龙

看懂了十分之一。慢慢看了

荷花之巅126

王者之快乐股者 发表于 2018-6-12 16:05
一、乾卦解读

感谢您的分享！学习了。

跟定王者的草根粉

王者之快乐股者 发表于 2018-6-12 16:08
二、坤卦解读

◆卦辞：元亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。 ...

认真学习，，谢谢

王者之快乐股者

六、常见问题

问：乾卦表示创业，如果我是一位学生，或一个正常上下班和职员，并没有创业，乾卦能表示什么？

答： 用创业过程让人比较容易地理解，并不一定局限在创办企业这类事情之上。乾卦表示的真正意义是从无到有，从有到衰败的全过程。例如，将乾比作父，子女都父所生，从没子女到有子女，然后再到父的生命结束。

开发人员完成一个项目的全过程也能用乾卦来表示。项目从没有到有必然有一个筹划过程，可以看作乾龙勿用。项目开始开发可以理解为见龙在田。开发一段时间必然遇到难题，所以要终日乾乾夕惕若厉。关键问题解决之后，项目上升到另一高度，得到领导重视，这就是或跃在渊。项目趋于完成，你也成了项目的核心人物，这就是飞龙在天。项目结束后，将全过程作一些总结，为以后开发提供指导，这便是亢龙有悔。

问：坤卦表示妻道，为什么上文说不一定代表女性？

答：如果在家庭之中，夫妻之间，表示女性比较恰当。但坤道除了表示妻道外，还可以表示地道、臣道，总之，一切顺从、服务于人的现象都比较符合坤道。

一个人，在公司里处于总经理秘书，而在家却是一家之主，那么，他在公司则象征为坤卦，在家中则象征为乾卦。乾卦的特性是开创局面，坤卦的特点是顺从、配合。

问：用九和用六有什么意义？

答：用九和用六有两种说法，一说占卜时六爻全为静爻时使用；一说六爻全为动爻时使用。如果是前一种说法，那么卦辞就显得多余了，因互，后一说法可靠性大一点，不过并没有什么意义。因为六爻全动的可能性少得几乎没有。

那么用九和用六究竟有什么用呢？我想这应该是很朴素的一句话，就是说明一下用九和用六的总原则。“用九，见群龙无首，吉”，“龙”是奋发有为的象征，“无首”是指不要为首，即不要做老大，引申为不要居功，要功成而身退。这是天道固有的品德，所以小象说“天德不可为首也”。

虽然乾卦为纯阳卦，有能力去发展，但到了上九爻时，阳极而阴生，阳气衰竭，开始有悔，如果再不身退，则必然有害。

“用六，利永贞”，坤卦为纯阴卦，主安静、谐和。任何事情一动则必有损耗，例如战争，即使打了胜仗，也必定自损三千。而静则几乎很少的消耗，让动的东西慢下来、缓下来，则利永贞。小象说“永贞，以大终也”。

王者之快乐股者

五、本章学习重点

1.为什么说乾卦象征创业过程？

2.为什么说坤道为地道、妻道、臣道？

3.文言说了些什么？

王者之快乐股者

四、坤卦文言解读

坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？ 承天而时行。

坤卦因其全部阴爻而柔顺至极，动则顺应乾刚，因其阴爻主静而常养万物，所以德合四方，与乾阳相合而成常态，包容万物而养育使之光大。坤道之顺，顺承天而应于时。这里面的“化光”一词，引用孔颖达的解释，是否正确有待讨论。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。

积善之家，一定会积德造福于后代，积不善之家，也必有后报。任何事情的发生都是长期变化而成，不是一朝一夕突发而至，从其根源来看，都是渐变而来，包括臣弑君，子害父等都是不能为之提前辩识，这才酿成大祸。坤卦初爻说“履霜坚冰至”就是指这样的顺序。

直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。

直，为正的意思，方，有义的意思。君子用“敬”来“直内”，在心里正直，用“义”来“方外”，使外部感化。敬义双立而德就不孤。“直方大不习无不利”，即不怀疑其所作所为。这是按字面来翻译的，至于“义”和“方”究竟有什么关系，小雅自己也有疑点。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。

阳刚而阴柔，阴柔而具美德，美德而不彰显。这样的美德用以辅助乾阳以成大事，成大事而不居功。所以说，地道，也是妻道、臣道。因此，地道虽然自己不亲自做成大事，却有成大事的结果。

天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。

天地变化，阴阳交融，云行雨施，草木才生长茂盛；天地闭塞，阴阳不交，英雄无用人之处，因此，贤人隐居不出。这就是坤卦六四爻所说“括囊，无咎，无誉”，无为处事，谨言慎行。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

君子以黄色居中而通四周纹理，即身居四通八达的重要位置，内含美德，流传四方，影响周边各方，这正是完美至致。

阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

阴超出本位对阳产生怀疑，就会有战争。因为没有阳而阳正在产生的过程中，这才称为龙。似乎没有离开阴，处于阴阳混杂的状态，所以称为血。之所以称玄黄，这是因为玄为天之色、黄为地之色，天地交杂的状态。

王者之快乐股者

或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。
这句解释九四爻辞，人的一生之中，居于高峰和低谷的事情并不是邪气所致。进与退之间并不恒定，这也不是你与众不同。事业上无进展时，就就在德业方面多下功夫，积极进取，这样才能做到无咎。
飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
这句解释九五爻辞，其实省略了一些主语，即（德高望重之人登高一呼，则）支持此人的民众积极响应，相互团结在一起，（支持这个品德高尚之人，即九五爻这个龙）之所以有这种现象，这是和“水顺从湿地而走，火顺着干燥处而烧，云跟随着龙，风常伴着虎行”等道理是一样的。
亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
这句解释上九爻辞，字面意思几乎不需要翻译，贵而无位，高而无民，一方面是说该爻已经超过九五之尊，另一方面是指民众为九五所用，因此才会“贤人在下而无辅”。这时如果无所作为还可以，如果仍然放不下事情，则必然有悔。
潜龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
潜龙勿用是处于下层之故。见龙在田（字面上是时间未到，这是说不通的）。终日乾乾是指认真做事。或跃在渊自己尝试。飞龙在天是天下大治的局面。亢龙有悔是末路穷尽之意。用九是天下已治。
这段文字通俗易懂，并没有翻译的必要，值得一说的是“时舍也”，小雅几乎翻遍了所有古今解释，没有一个是让人信服的。知之为知之，不知为不知，在此呼吁专家们不要忽悠读者。此处是不是文字有错，我们可以留下疑点来讨论，不要强行把不相干的意思混进来。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾龙勿用是阳气潜藏之故。见龙在田，这时天下文明。终日乾乾，与时俱进之意。或跃在渊，事业到了需要变革之时。飞龙在天，德高而权重都已经到了顶点。亢龙有悔，已经超过了顶点。用九，这是自然规律的体现。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
乾元是从一开始起就亨通顺利。利贞是指事物的禀性和气质。乾从一开始就是大利来奉献天下，而从不宣扬，真是伟大啊。纯阳刚健，其性刚强，其行劲健，是因为纯阳的缘故。六爻的变化，旁通各种情势。分不同时段，假借六龙来说明乾道性质。云行雨施，济助天下。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子以成就德行作为行为本分，因为人的行为是每都可以看得见的。之所以称之为潜龙，一是因为德行要隐藏而不是好表现，唯恐他人不知。二是品德的修行还没有完成，所以还没有达到“用”的地步。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。
君子通过学习不数年积累知识，用多问来辩明是非，用宽广的胸怀与人相处，以仁爱之心来行事。这就是见龙在田利见大人的君子品德。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九三爻为阳多重叠之处，因而为重刚，但又不得中，处于上不在天，下不在田的位置，用现在的话说处在半空中，处在危境之中。但因为充足又发奋图强，处处小心谨慎，所以，虽危无咎。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
九四爻也是为阳多重叠之处，因而为重刚，但又不得中，处于上不在天，下不在田的位置。至此为止和上一句相同，“中不在人，故或之”，这是解释“或跃在渊”的“或”。不过古今专家的解释很勉强，认为九三爻和九四爻在卦象上为人道，但人立于地，所以九三在人而九四符合“中不在人”，小雅不信此解释，也没有更好的解释，所以这儿是一个疑点。
小雅在解释时认为“或”是指一部分，可以指时间，也可以指部分人。此处，显然不是指“部分”的意思，而是“疑惑”之意，这是不同的理解，有待于大家一起讨论。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？
所谓的大人，能与天地同德（天地无偿地生养万物之德），与日月同明（日月给万物带来光明），让人们按四时季节劳作，体察鬼神吉凶之事。先天的自然规律不相违背，后天可以改造之事也要符合。不违天时，也不违地、人和鬼神。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？
所谓“亢”的意思，只知道进而不知道退，只知道存而不知道亡，只知道得而不知道丧。这样能算圣人吗？既知进也知退，又不失正大光明，这才是圣人的标准。

王者之快乐股者

三、乾卦文言解读

《文言》是孔门弟子后期所作，对乾坤二卦用儒家思想来诠释，后来，周易就成了儒家的经中之经了。易经反映万事万物的规律，当然也能反映儒家思想。十二辟卦可以被用来表示月份的阴阳消长，风水也可以将四维与天干地支组合成二十四山，可见，易经八卦只不过是一种代表符号，占卜家赋予它合理，那它就是算命的工具；儒家赋予它思想，它就是儒家经典。

八卦就是一种符号，象二进制一样的符号。这种符号应用到算珠上就是算盘，应用到电脑上就是计算机，应用到易经中就是八卦。所以，易经可以为儒家所用，也可以为道家、佛家所用，用它来解释现代中国也可以。可以说周易中的《十翼》是儒家经典，也可以说通行本周易是儒家经典，但不能说易经只是儒家经典。前面小雅的解读虽然在一些细节上与下文略有不同，但总体思想上并没有与儒家相违背。

元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。

这一段内容，小雅认为不是孔子所说，乃孔子弟子的言论，将元、亨、利、贞分为四种品德，这样一分导致无数后人曲解易经。下文当中的“子曰”部分可能的确是孔子所言，因为孔门弟子即使当老师，也只能称“有子”、“曾子”等加上姓，用以与先师孔子相区别。

其字面意思是：元是诸善之首，亨是完美之荟萃，利是各得其宜的和谐，贞是事情的主干。君子本体为仁，因此能领导众人；美好言行集于一身就一定是各方面符合礼仪规范；对万物有利，则必定暗合道义；忠贞坚忍就足以使事业成功。作为君子就要身体力行符合这元亨利贞四德。

潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。

象潜龙这一类人是有德而归隐的人，他不会因世道风气的影响而改变自己，也不会因为名声而活着；怀才隐居于世人之中而不会有屈才的烦闷。高兴时就出来为民做有点德之事，一受到阻力就归隐，没有人可以将他请出来，这就是潜龙的性格。

见龙在田，利见大人，何谓也？子曰 ：龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。

这句是解释九二爻，因其居中符合中庸之道，即“信”于中庸之“言”，“谨”于中庸之“行”，让邪念空闲不用而保存真诚，与人为善而不自耀其功，德性广博而感化世人。这就是见龙在田利见大人的君子品德。

君子终日乾乾，无咎。何谓也？子曰:君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

这句解释九三爻辞，君子要不断增进品德修养，做人做事要讲忠信，这就是进德。撰文着书要说实话、说良心话，不能说一套做一套，只有内外相一致，才有功业可居。预知事情能发展何种地步，就做到何种地步，这样的人可以与他讨论事情的微妙之处；预知事情能有何种结果，就以何种结果终止，这样的人可以与他存问道义。因此，处于高位就不能骄傲，处于低位也不需要忧虑。这样时时警惕，虽有危险也无大碍。